重庆大学东说念主文社会科学高档询查院户外 勾引，重庆
收稿日历：2024年2月26日；托付日历：2024年4月10日；发布日历：2024年4月18日
选录
《云阳涂氏族谱》纪录的女性主如若清末民国时候的基层女性，与群众对这一时候女性的传统领路不同，除了从事家务劳动、护士其他家庭成员的基本生活除外，她们还走披缁门，进行坐褥策画行径以看守生计。此外，女性看成家眷婚配的参与者，在两个不同家眷之间饰演了中间东说念主的变装，不同家庭、系族组织之间通过婚配关系辩论起来，酿成多端倪的社会关系网罗。关联词，这些女性仍然未能解脱传统礼教的不断，受到了来自社会和自身的说念德形塑。
要津词
女性，清末，家庭经济，婚配
Exploring the Role of Lower-Class Women in the Family in “The Genealogy of the Tu Family in Yunyang”
Yuling Pang
Institute for Advanced Studies in Humanities and Social Sciences， Chongqing University， Chongqing
Received: Feb. 26th， 2024; accepted: Apr. 10th， 2024; published: Apr. 18th， 2024
ABSTRACT
The women recorded in “The Genealogy of the Tu Family in Yunyang” are mainly lower-class women in the late Qing Dynasty and the Republic of China. Different from the public’s traditional understanding of women in this period， in addition to doing housework and taking care of other family members’ basic lives， they also They also go out of their homes and engage in production and business activities to make ends meet. In addition， women， as participants in family marriages， play the role of intermediaries between two different families. Different families and clan organizations are connected through marriage relationships， forming a multi-level social relationship network. However， these women still cannot get rid of the shackles of traditional ethics and are shaped by morality from society and themselves.
Keywords:Women， Late Qing Dynasty， Family Economy， Marriage
Copyright © 2024 by author(s) and Hans Publishers Inc.
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1. 询查缘故
云阳涂氏是湖北蒲圻涂氏的分支，清乾隆二年，云阳涂氏先祖功亮公自湖北蒲圻入蜀，度地云阳，假寓于云阳老龙坪，几代之后，涂氏子孙在云阳购置无数地皮、盐场，子姓茂密 [1] 卷二《蒲圻扫墓记》。民国时候，云阳涂氏驱动重修族谱，这一责任东要由涂凤书完成，族谱的列传部分载录了主要家眷成员的生平，其中男性的列传相配丰富，关联词唯有一丝女性有传。从芮太夫东说念主到曾孺东说念主，涂氏族谱中一共有八篇女性传，纪录了从1790年至1929年间云阳涂氏具有代表性的女性，时辰跨度百余年，横跨清末、民国时候。固然《云阳涂氏族谱》中女性列传篇幅未几，关联词也不错从中提真金不怕火出好多有价值的材料。
问题在于，这些女性都是经过筛选出来的，她们是否大约代表清末民国涂氏和这一区域的基层女性？此外，这些女性列传的作家都是涂氏的男性，他们在进行书写时经常从男性的角度有聘用地进行描述，其写稿指标也所以提高家眷荣誉或者教师后世为主。男性不仅是列传的书写者，亦然预设的读者。出于这些问题考量，一方面，这些女性列传的简直性和代表性成为问题；另一方面，从这些列传中不错平直看出这一时候男性和社会关于女性的遐想和条件。终末，这些列传中纪录的女性集合在清末民国时候，咱们是否大约从这些女性身上看到社会变迁的影子，或者说，清末民国的社会变迁对位于西南山区的基层社会的女性是否产生了某种影响 [2] ？如果有，二者又是奈何辩论起来的。
立足于女性自身，从不同的视角去看待女性与家庭、社会的关系，行使不同的史料挖掘历史上的女性记录并分析史料背后的女性故事，这些都是女性询查不成绕开的问题。《云阳涂氏族谱》中纪录的女性不错看成清末民国时候基层女性询查材料的补充，她们在家庭中饰演的变装偏激社会行径不错看成地点性女性询查的参考。
本文以《云阳涂氏族谱》为例，通过测验云阳涂氏女性在家庭生活中的作用，族谱中女性书写的特色，涂氏的婚配圈范畴，分析这一时候的中基层女性在清末民国这一社会转型时候奈何跟着时期的发展而变化，力争从女性自身启航，呈现涂氏女性的生活风貌，增强对这一时候中基层女性的家庭和社会变装的表现。
2. 涂氏女性在家庭经济中饰演的变装
涂氏族谱纪录的主如若从清嘉庆年间到民国时候的基层女性，与表层女性不同，出于经济指标，她们除了从事家务劳动、护士其他家庭成员的生活、教师子女除外，还要承担坐褥和策画行径以看守生计。
家务劳动、教师子女以及护士其他家眷成员的生活是这些女性承担的基础责任。《牟太夫东说念主传》中纪录了涂氏女性在牟太夫东说念主的提醒下一说念进巨匠务劳动的场景，“夜则与诸妇一灯围坐，各缝缀纺织……检饬时蔬饭彘” [3] 卷19《牟太夫东说念主传》(涂凤书)。牟太夫东说念主还“命大忠、大义念书，而督大川以耕” [3] 卷19《牟太夫东说念主传》，承担教师子女的累赘。《邬孺东说念主传》明确纪录了邬孺东说念主与其婆婆一说念进行日常家务劳动以及理财客东说念主的事迹：“太淑东说念主日率诸妇馈米盐、酒浆、薪蔬凌杂之属，胥躬自检饬。娣姒以次执爨，食指故繁。客东说念主趾相错，日具数十东说念主饮馔。” [3] 卷19《邬孺东说念主传》，涂传焜。此外，涂氏女性在家庭中还承担了教师子女的累赘，“起想稍长，令入塾，顾不善念书，孺东说念主百端导引，加以朴责” [3] 卷19《范孺东说念主传》，涂凤书。除了范孺东说念主外，涂氏其他女性的列传中也有教师子女的干系纪录。“吾父既喜得贤太太，又赖孺东说念主殷勤调护，病霍然……孺东说念主赡养传焜姊妹昆仲也心力交瘁，有非语言所能姿色者……三姊两弟今各有家室，均孺东说念主主捏之。” [3] 卷19《曾孺东说念主传》，涂传焜。曾孺东说念主除了护士丈夫、子女除外，还为子女谋划亲事。
云阳涂氏自湖北蒲圻入蜀之后，屡次购置田产，从一个外来户发展成为当地的人人眷，在这还是由中，女性也弘扬了一定作用。“踯躅满志”并非是这一时候基层社会农民家庭的唯独坐褥样貌，女性也走披缁庭，参加田间劳顿，与男性一同承担起家庭的重负。据《云阳涂氏族谱》的纪录：
“同治庚午，江水暴涨，唐坊居宅圮于水，太夫东说念主徒磐石城。乃置田薛家沟大湾，营宅居之……大湾田不及，又益磊石坡田一区，日来往两宅，视耕甿勤懒苦乐，差量原隰瘠沃，种耘刈获蚤莫。” [3] 卷19《牟太夫东说念主传》。
“开发草莱，大启闳閈，又于高家山宅后建制碉楼一，为乡邻租户避贼所。” [3] 卷19《周孺东说念主传》，易履详。
“孺东说念主经济家事一循牟太夫东说念主设施，早作晏息，事丰而用约，以余资置黄石坂一契。” [3] 卷19《范孺东说念主传》。
“孺东说念主得挈其子赁鹰嘴崖，崖穴以居，有平地一区，石磊磊然，荒地石罅中，匍匐树艺之，一衣百结，三旬而九食，会不自发其冻馁也。” [3] 卷19《刘孺东说念主传》，涂凤书。
“来岁，修砦坝居宅，工程多由孺东说念主营度，常夜深不眠。” [3] 卷19《曾孺东说念主传》。
从牟太夫东说念主到周孺东说念主、范孺东说念主、刘孺东说念主、曾孺东说念主，她们无一不是与须眉一样从事田间的农业劳动，切身耕种。除此除外，她们还参与到家庭建造之中，主捏房宅的修建，况兼为涂氏购置田产、地皮。
除了从事家庭农业行径除外，这些女性还走披缁门，从事买卖行径和家眷公益性行径，对家眷事务怀有累赘感。牟太夫东说念主耐性抚养调教族中孤儿，周孺东说念主在在高家山宅后建制碉楼，为乡邻租户避贼所。在这些女性的传中，也不乏购置田产、家庭用具的行动。
吾母七十寿辰，伯兄子肤奉母命捐款千缗。本年己巳，吾母八秩，子姓争奉金为寿，辞之，不获。吾母复命捐款千缗。至是会钱积三千缗，而强以视从前，盖有加已。近年钱法窳壤，生活奇翔，族东说念主仰给。 [1] 卷二《济族会记》。
在《增修宗祠记》中，又有：
戊辰春，母太夫东说念主八十诞辰，凤书归为寿，母命谢客，节筵资，以钱千缗入济族会，捐银四千元，析而分之。一为兴学、修谱之助，一为增修宗祠之需。 [1] 卷二《增修宗祠记》。
子肤和涂凤书的母亲支捏家眷的环球职业，在济族会的树立中起到了艰辛的作用。“所谓生无觉得养，死无觉得葬，男女无觉得婚嫁者尚无闻焉。族东说念主之狗仗人势，而成是会。” [1] 卷二《增修宗祠记》。济族会树立之后，会用度于支捏教师发展、重修家支、增修宗祠，除此除外，还用于扶捏空匮的族东说念主，涂氏发展较之前更为奏凯。
总之，涂氏女性的社会行径触及农业、买卖以及家庭环球职业。在经济压力之下，她们走披缁庭，与男性一同在田间劳顿，承担起养家活口、教师子孙的重任。除此除外，她们寝苫枕块，勤勉创业，屡次购置田产、兴建房宅，并参与到家眷的环球工程和公益职业之中。她们的行径范畴也在劳动策画中赢得扩大，对家庭的经济孝顺不可疏远。
3. 女性在涂氏社会关系中饰演的变装
金发美女女性在家庭和社会中饰演的变装与她们的婚配辩论，不同家庭、系族、组织之间通过婚配关系辩论起来，酿成多端倪的社会关系网罗。云阳涂氏先祖怀安公自湖北蒲圻入蜀时，一些蒲圻旧族随其一同入蜀，涂氏与其婚配交游频频。入蜀之后，为了融入当地社会，涂氏又与当地不同系族结亲，结亲范畴平素。
芮氏、周氏、王氏与涂氏世为甥舅，四族先祖一说念自湖北蒲圻入蜀并在云阳假寓，他们之间的婚配辩论当然的被传承下来。
蜀之旧族咸敬礼公，无主客之见也。配芮孺东说念主，生子三。公年七十一，倦于家政，以积产分三子。懋龙居老龙坪，懋虎居石板溪，懋麟居磐石城。女二，长适周则瓅，次适王光荣。公卒，葬老龙坪宅前。芮氏、周氏、王氏并余氏齐旧戚也，公入蜀，约与俱，咸家云阳北乡，世为甥舅，其子孙亦各能以耕读世其家云。 [3] 卷19《怀安公传》
孺东说念主周氏，宗模公之女，先世湖北蒲圻东说念主，以婚配故，与涂氏始迁祖怀安公同舟入川，占籍云阳北乡，故与涂氏世为甥舅。 [3] 卷19《周孺东说念主传》
先母孺东说念主氏邬，其先自湖北徙云阳北乡，居竹儿坡，门第称素封，与吾涂氏世为婚媾。 [3] 卷19《邬孺东说念主传》
配王孺东说念主，生子三东说念主，大科、大举、大好意思。 [3] 卷19《庆元公传》
母王孺东说念主，兄椿亭，弟仁山，配徐孺东说念主。 [3] 卷19《春猴子传》
继配王夫东说念主，齐温恭淑慎，相公以振其家。 [3] 卷19《象六公传》
在云阳假寓之后，为了快速融入云阳社会，涂氏还聘用与云阳当地的系族结亲。
配田孺东说念主……继配冉孺东说念主。 [3] 卷19《御六公传》
配廖孺东说念主，续配廖孺东说念主，再续配于孺东说念主。 [3] 卷19《仕元公传》
配汪孺东说念主生子，大聘大黉大学大用大志大献六东说念主。 [3] 卷19《殿元公传》
头配白夫东说念主，无出；继配汪夫东说念主，生子二，大超、大善，生女四；续配牟夫东说念主，生子三大川、大忠、大义。 [3] 卷19《会元公传》
配廖孺东说念主，有丈夫子六。 [3] 卷19《颁诰公传》
配李孺东说念主，生子二，起栋、起瑞。昆季异产，公受分石柱坪，盖公外舅家李氏故园也。 [3] 卷19《椿亭公传》
配李宜东说念主，性温惠，能成公志。 [3] 卷19《海猴子传》
配李孺东说念主先卒，继配任孺东说念主生子一，起涵。 [3] 卷19《仁猴子传》
配温孺东说念主，生子宗寿，继配李孺东说念主。 [3] 卷19《光裕公传》
先王母太夫东说念主氏牟，万县南乡市阁里东说念主，举世业农。 [3] 卷19《牟太夫东说念主传》
孺东说念主刘氏，正鹏公女，世居云阳刘家坝，年二十归我堂兄起诰公。 [3] 卷19《刘孺东说念主传》
……
从这些列传中，不错昭着地看到涂氏通过婚配与一样来自湖北的芮氏、周氏、王氏、邬氏等系族保捏着密切的辩论，其中，与王氏辩论最为密切。在云阳假寓之后，为了建立与当地势力的辩论，快速融入地点社会，涂氏聘用与云阳当地的土著系族结亲。涂氏与云阳当地氏族之间的结亲范畴广，资历几代发展之后，与廖氏、汪氏、李氏的结亲最为频频。
除此除外，姻亲关系还将不同家庭、系族、组织辩论起来，在发生天灾东说念主祸时，他们经常大约彼此匡助。在牟太夫东说念主的列传中，涂凤书就也曾提到“同治初，滇匪入寇，宗子婿余令绪被掳，寻死贼中家，无以自存。诸女家亦替太夫东说念主为之娶妇嫁女，葬其死者。” [3] 卷19《牟太夫东说念主传》。在诸多涂氏男性的列传中，也有诸家眷共同起义匪贼、买卖地皮的干系纪录。
涂氏与一同入蜀的几个家眷之间结亲最为频频，为了融入云阳当地社会，涂氏与云阳的土著广结婚姻，其中，与李氏的辩论最为频频。通过结亲，涂氏与其他系族辩论起密切的关系，在发生关键事件或者发生灾荒时，彼此结亲的家眷之间经常大约彼此照应，酿成了多端倪的纵横交叉的社会关系。
4. 从涂氏族谱看社会对女性的说念德拘谨
涂氏族谱中的女性列传固然对这些女性的生平进行了较为灵活详备的纪录，关联词“纪录”并不等同于“事实”。率先，涂氏入蜀以来经过几代发展，女性数目不少，关联词为何只为这八位女性作念传，这就关系到修谱者自身的价值判断。其次，为这些女性作传的都是涂氏的男性，且以涂凤书为主。从他们的书写样貌和书写实质上，咱们不错看出这些男性对女性的遐想和守望。
涂氏族谱收录的女性列传仅有六篇，且传主大都是聪敏的继室或者失去丈夫以后笨重奋进的节妇，编撰者在聘用书写对象时就带有热烈的价值判断。
以悦服于东说念主，处从不言东说念主过，亦不讥笑东说念主可噱事，家东说念主有违言或相争时，未曾有疾言正色，或嘿然不发一语，迨时过气静，乃委婉譬解，枉纯厚然，令东说念见地消。 [3] 卷19《牟太夫东说念主传》
未几，夫卒，孺东说念主年仅二十有五。当是时，外负重债，内无父老，子幼女弱，赖叔父庆元公庇冀之，亦以孺东说念主果断，知必有后也。孺东说念主事庆元公孝谨，遇诸父昆仲子姓，益慎婉以惠，族东说念主交口贤之。孺东说念主多智计，凡有失实，切身裁决，每出东说念见地，表御子孙，不稍假辞色，家东说念主闻咳唾声，未有不悚然改容者。 [3] 卷19《周孺东说念主传》
孺东说念主天性温情待东说念主，厚对儿女，从不以疾言正色相加……传焜姊妹昆仲之于孺东说念主，安则景象，病则皇恐，相谓：“不可一日无母”，而不知其非所生也。 [3] 卷19《曾孺东说念主传》
仁孝、温情、智勇、节烈、节约是这些女性的共同特色，涂氏为女性作念传的指标不在于彰显这些女性的事迹和特色，更多的是将其看成教师子孙和彰显家眷荣誉的器用。“史家所温雅的经常不是妇女自己的人命历程，而是奈何借由妇女的忠孝节烈事迹，来引发东说念主们(尤其是男性)向善……以女德来引发男性，如斯也就成为中国女性列传传统的特地内涵。” [4] 149
云阳涂氏族谱在进行女性书写时没能解脱传统史家的局限，对女性进行了全面的说念德塑形。在他们的书写中，女性需要相宜既定的说念德设施。事实上，这是这一时候女性书呈现出来的深广特色。他们从男性角度有聘用地描述女性的行动样貌，其写稿指标在于提高家眷荣誉，教授子孙。在这里，男性既是女性列传的书写者，亦然预设的读者。女性列传只收录正面的女性形象，且“正面”的含义亦然由男性法令的。涂氏族谱中的女性书写也不可幸免地具有这些特色，这些列传在描述女性的说念德行动时，所反馈的实质相配单一。社会和男性对女性性说念德的拘谨在涂氏族谱中赢得了平直的反馈。
5. 论断
涂氏族谱呈现出来的均是基层社会的女性，与咱们对这一时候女性的固非凡识不同，她们不是才女，也不是咱们遐想中那种足不外出的琼枝玉叶。一方面，她们复旧了传统女性承担的家务劳动以及护士其他家庭成员的日常生活的责任，另一方面，出于经济指标，她们走披缁门，与男性一说念进行坐褥、策画行径。再者，女性看成家眷婚配的参与者，平直或盘曲的成为辩论涂氏与当地其他家眷的中间东说念主，使得涂氏大约赶紧融入当地社会，并冉冉发展成为影响当地社会的人人眷。关联词，涂氏女性仍然受到来自男性和来自她们自身的说念德塑形，族谱塑造的女性形象足以反馈出这一时候社会对女性性说念德的拘谨仍然十分严重。
总之，涂氏族谱呈现出来的女性不错为清末民国西南地区基层女性的活命景象和生计步地提供一个轨范。她们冲突了传统的“踯躅满志”式的坐褥样貌，女性看成家庭的一员，参与到家眷经济行径中，在一些特地情况下，她们以致成为撑捏起家庭的主要力量。在两性关系上，她们毫不单是是男性的从属，她们在家庭中有我方的职业，饰演着我方的变装。关联词，撑捏起家庭发展的女性仍然处于严格的性说念德的拘谨之下，女性性说念德的目田严重滞后于女性承担的社会劳动和经济累赘。
著作援用
庞玉玲. 磋商《云阳涂氏族谱》中底层女性在家庭中的变装Exploring the Role of Lower-Class Women in the Family in “The Genealogy of the Tu Family in Yunyang”[J]. 国粹， 2024， 12(02): 220-225. https://doi.org/10.12677/cnc.2024.122036
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